公母山，因母石形状神似莲花花蕾,所以佛门弟子称此山为莲花山,县志又称连理山。
清乾隆年间，有个法名信泰（一说叫训泰）的僧人自峨眉山报恩寺来盐源，发现公母山奇峰异石颇多，景色宜人，别具洞天，便在公母山修建寺庙，取名“报恩寺”。他先后在公母山建成了开山、大佛、灵官各殿，塑好了各殿的神像，并招收了普灵和通灵二徒弟。信泰年纪老迈时攀跌石岩而圆寂，被安葬在雷祖殿的山脚下。普灵、通灵遵循师父的遗愿，打扫禅堂，念经说佛，接待香客，他们死后皆葬于信泰左右。
在一代代僧人的精心打理下，报恩寺初具规模，敬香者及游人逐渐增多，香火亦随之旺盛起来。“萧寺暮烟”成为了盐源的八景之一，文人骚客吟咏其间，留下了不少诗词墨宝：
周东兴《和赵少府秋游公母山禅林原韵》：
古刹双峰落，飞来势路斜。扪萝缘石磴，语梵看天花。典史赵桂生《游公母山禅林》：
委宛蚕丛踞，禅房自可通。苔青铺乱石，云碧锁孤峰。鸟语嘈林响，花香扑面浓。更逢飞锡客，谈罢一声钟。川南第一才子曹永贤《公母山诗》：
曲径通幽处，双峰夹小溪。室中泉滴滴，户外草萋萋。老僧常来往，归去醉如泥。虽然方寸地，万代子孙基。普灵、通灵之后，报恩寺的僧人可查考的有照恒、普丛、通儒，他们都是清末民初在世之人。通儒收得徒弟两人，一名“心明”，一名“心鉴”。心明尘缘未了，在通儒圆寂不久便瞒着师弟玩起了“古庙藏娇”的把戏，东窗事发后不得不脱下袈裟逃之夭夭。心鉴没有了师兄的照顾也无心陪伴古佛青灯终老一生，紧随其后下山另谋生路。从此，公母山人去庙空，无人管理。数月以后，才由在盐井看管江西庙(即万寿宫)的柯、邓二和尚主动相伴去看管。
民国十四年(公元一九二五年)，盐边匪徒雷云飞作乱，围攻盐井。柯、邓二和尚心中俱怕，乘深夜溜之大吉。匪患平息后，柯、邓二和尚都不愿意再回公母山。报恩寺再度香火断绝，寺院荒芜。只余墓塔及尼姑坟十数座，均无文字，乃至普灵、通灵之后嘉庆、道光、咸丰、同治年间的十多代住持、僧人资料都无从考证了。
民国十五年，法名心全，住在双槐树陈家佛堂修行的卫城人梁国正，得知公母山已久无人看管，便背上自己的行李，毅然上山。在盐井富户和善男信女的大力支持下，公母山又建起了“观音殿”、“玉皇殿”、“送子殿”、“三宵殿”等庙宇。
民国十九年(公元一九三O年)，两盐(盐源、盐边县)安抚司令羊仁安，巡视两盐。来到盐源时，听说公母山是盐源的风景名胜，机会难得，可以游览。于是邀集盐源前任县长欧善滋、新任县长包寿铭同游公母山，并题“快此登临”四字及碑文，摩诸崖端。
民国二十三年(公元一九三四年)春，适逢公母山会期，因敬香者焚化纸钱不慎，失火烧了大佛殿和观音殿。到民国二十八年，才由盐井“十全会”会员吕和盛、宁华昆、雷光杨、徐君达和公母山的梁和尚、吴张氏居士等人承头集资，买旧庙“前岳宫”拆修大佛殿和观音殿，直至民国三十二年两殿竣工。十全会从西昌请来塑匠甘师，重塑大佛殿的释加牟尼、十八罗汉，观音殿的千手观音、十二园觉神像，报恩寺又焕然一新。
“十年浩劫”期间“破四旧，立四新”，公母山的泥塑木雕、匾额碑刻被破坏殆尽。一九八〇年，盐源县人民政府拔款在公母山修公路、铺梯坎，盐井同人重塑佛像卅余尊、新建僧寮五间，公母山再度重具规模，人气渐增。
梁和尚在公母山度过了六十八个春秋，一九八五年以八十七岁的高龄终老于公母山。一九九〇年，释心诚住持入主公母山后，大兴土木，曾举行隆重的开光大典。一九九九年，自号“沧桑”、“百灵野叟”的盐源隐士张子谦为公母山写了《莲花山修建文昌殿碑序代简史》，方德忠镌刻，由公母山管委会保存。再后来，因僧人和寺管会、居士代表之间意见分歧，公母山的维修和管理工作几经低谷才又慢慢走上了稳步发展的轨道。
目前，报恩寺管委会由释海潮、释源明等三位出家人和六位居士代表构成。管委会完善了羯磨制度，设立了对公账户，严格依照国家法律和佛教戒律的相关规定，处理管委会对内对外各项事务，公母山再度呈现出了一幅欣欣向荣的景象。
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来源：盐源县气象局
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